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丹江口市国家级非物质文化遗产

2022-12-08 07:40:23来源:中华建设网   
核心摘要:吕家河民歌流传于丹江口市吕家河村,这里几乎家家都有唱歌人,歌手遍布全村的山山岭岭。吕家河地处湖北、河南、陕西三省交界处,深受巴楚文化、秦楚文化及当地道教文化的影响,因而民歌在流播过程中形成了鲜明的个性特色。

丹江口市国家级非物质文化遗产
徐家兴


☆吕家河民歌
(传统音乐)
所在区域:湖北省十堰市丹江口市

吕家河民歌流传于丹江口市吕家河村,这里几乎家家都有唱歌人,歌手遍布全村的山山岭岭。吕家河地处湖北、河南、陕西三省交界处,深受巴楚文化、秦楚文化及当地道教文化的影响,因而民歌在流播过程中形成了鲜明的个性特色。
 
吕家河民歌历史悠久,早在周宣王时即已广为流传。分为阳歌、阴歌和长篇叙事诗等几大种类,现在搜集整理出的吕家河民歌达五千多首,记录的曲调有29种。阳歌与日常风俗紧密相连,按其题材内容可分为歌头、劝善歌、翻田埂加阳歌四大部分。
 

吕家河民歌源远流长,《诗经》是中国第一部诗歌总集。《关睢》是《诗经》的开篇:“关关睢鸠,在河之洲,窈窈淑女,君子好逑。”而至今流传在吕家河一带,有一首民歌《年年难为姐做鞋》其唱词:“关关睢鸠一双鞋。在河之洲送过來。窈窕淑女难为你,年年为你姐做鞋。”这首民歌的歌词与《关睢》诗句何其相似,说明二者有一定的渊源关系。
 
吕家河的民歌除阴歌(葬礼唱的)外皆称阳歌,阳歌以男女的情爱为主,有涉及到日常生活中的各个方面,如:喜庆歌、灯歌、劝酒歌、牧童战歌等。阳歌与人们日常风俗紧密相连,歌师可根据不同场面、不同风俗、唱不同的歌。如挖地、锄草就唱劳动歌,盖房就唱上梁歌。
 
无事不歌是吕家河人的天生本领,歌声是他们交流的“第二语言”
 
只要是生活中的美好事物,都能在他们的歌词中找到。如:“战歌”是牧童们专有的民歌,在放牧时牧童们各占一个山头,先扯响鞭,告诉对方!对方回应呼鞭,便打号3一向对方挑战,对方也打号子响应,于是,“对唱战”开始。
 
另外还有对歌游戏“装葫芦”,这样的对歌是一种在熟悉传统民间文艺基础上的即兴创作,表现出歌手丰富的生活经验与艺术智慧,以竞赛的方式充分激活歌手的积极性和创造力,使演唱生动有趣,使听众获得娱乐,从而吸引广大村民积极参与。
 
吕家河民歌曾在新华社、央视、人民日报等100多家国内新闻单位及国外媒体进宣传推介,产生了较大反响。2019年9月,首届吕家河民歌会在湖北十堰大明峰举办,來自陕西、广西、四川、宁夏、内蒙、云南、青海、重庆、新疆、甘肃、西藏、贵州、湖北13个省市区的艺木家,用民歌展现乡土风情。
 
2019年11月吕家河民歌被评为:“中国非物质文化遗产”
 

☆伍家沟民间故事(民间文学〉
伍家沟村系湖北省丹江口市西部六里坪镇的一个行政村落,毗邻丹江库区,素有“九沟十八洼,一百单八岔,岔岔有人家”之说。伍家沟故事种类齐全,内容丰富,分神话、传说、故事、寓言、童话和笑话六大类别,已经出版《伍家沟村民间故事集》一、二集,共76万字。
 
20世纪80年代,在伍家沟村已发现民间故事一千多个。
 
伍家沟民间故事是伍家沟的传统历史文化、民间文化,又受到武当道教的影响与感染之后,自成脉络形成的民间故事。伍家沟民间故事提倡孝道,主张勤俭持家;杨善弃恶,宣扬有恩必报,重视朋友兄弟之间的义气;歌颂至死不渝的爱情,希望有情人终成眷属;尊重读书人,推崇智慧,重视技艺,总体上是积极向善,反映中国劳动人民的人生理想和追求。
 
2006年5月,伍家沟民间故事经国务院批准入选第一批国家级非物质文化遗产名录。
 
伍家沟民间故事的艺术持色是:
1、场景之美。伍家沟幻想故事有许多引人入胜、超越常态的场景,如:“一座院落在天空中飞翔几千里落在武当山下,无比奇异而壮观”(《王石院子》)。
 
“鲁班骑着做木工活的架子在空中飞来飞去上下班,非常神奇有趣。有法术的道士竞用蛇搭凉棚,使毛巾变得像扁担,可以挑水;将一块砖头变成一座山,一碗水变成一片海。”这种场景神奇壮观,美不胜收。《何首乌精》:“小道士成为神仙,把煮何首乌精的水浇在道观的四周,道观飞升的景象的幻想景象,具有飘逸的美,人们好像看到一座庙宇在仙气的托举中冉冉飞升!这种景象令人无限神往,感受到目睹仙境一般。
 
2、人物之美。伍家沟故事中的幻想人物具有多方面的美。如:“真武大帝在武当山修炼42年,修行非常刻苦专心,竟至茅草根扎穿了脚,鸟在头上做窝也不知道。这种怪异形体、怪模怪样,令人可笑,表现了形象的怪诞美。”伍家沟故事中精怪所幻化的女性,大多都是年轻貌美,姿容出众,魅力四射!她们嫁到贫苦人家后,贪官恶霸都千方百计想抢夺霸占她们。伍家沟故事中的幻想人物更多是具有精神美,故事中的女鬼没有阴森之气,面貌不是青面獠牙,而是如世间平常女子,开朗活泼,生活乐观,热心助人。有些故事中,精怪所幻化的女性形象大都心地善良、勤劳、聪慧、美丽,同情受苦人,痛恨害人的恶官,在她们身上反映了劳动群众的才智和优秀品德,是集心灵美、形象美于一身的典型形象。
 
3、结局之美。伍家沟的爱情婚姻故事的结局,大多是圆满的。无论是人与鬼、人与仙、人与精怪相恋,无论经过怎样的磨难、出生入死,或几番转过最后终于得以结合。在善人与恶人斗争的故事中,恶人在做尽坏事之后必将自食其果,落得自我毁灭的下场。“美战胜丑,正义战胜邪恶”的定律一定实现。故事中的贪官恶霸见到贫苦农民得到精怪幻化的美妻后,色欲爆发。用种种恶毒计谋来抢夺霸占。而精怪仙妻用法术、法宝来抗恶、治恶、惩恶。如《田螺姑娘》中的县太爷想杀死家有貌美仙妻的贫苦男子,然后霸占其妻,结果被田螺姑娘用法术烧死。还有《蚌蛤姑娘》也是土霸王被淹死。
 
这些故事用幻想取胜的方法,满足听者读者的愿望。通过这些幻想故事来表达对美好生活的幢憬与向往,获得一种慰藉。也表现了歌颂善良的道德倾向和审美理念,有很强的艺术感染力。正如高尔基所说:“故事在我们面前展开了对另一种生活自由的、无畏的力量在活动着、幻想着更好的生活。”
 
伍家沟村在90年代曾经有300多人能讲故事,有的人能讲上百个故事。1997年法国高等社会学院人类学博士大卫纪伯专程到五家沟故事村考察;联合国科教文组织先后两次派员到伍家沟考察和拍专题片。截止到2012年,伍家沟村现已整理出版了三本故事集、一本民歌集。2001年中国文化部授予伍家沟“中国民间故事村”荣誉称号。

从2014年起,丹江口市六里坪镇小学开展了《伍家沟民间故事》进课堂活动。2019年丹江口文化馆获得伍家沟民间故事项目保护单位资格。

 
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